释大宣

问讯<BR>　　南无一心奉（问讯）请，手擎幡盖，身挂花幔，导众生归极乐之邦，引孤魂赴道场之会，今当奉请。幽冥路上，引魂王菩萨摩诃萨（拈香）。<BR>　　大权示现，于幽冥界导引含识归安养者，是非谫劣之所堪能，必须善达险道通塞，将导众人经历恶处，不致丧失而得好路，竟趣净域。由是请云，手擎幡盖，身挂花鬘，谓表正助双修者也。擎幡盖者乃是秉修般若行故，摆动尘法缘与境相应。挂花鬘者，修万行故，六度严身。既具如是，则趣西方尚已非遥，何惮法会而当远欤?<BR>　　召请偈<BR>　　以此振铃伸召请，孤魂闻召愿来临。<BR>　　仗承三宝力加持，此夜今时临法会。<BR>　　既振铎音，宣布法也，咸使风闻，况诸情类就为罔觉，既具不昧，靡不遥闻，复承三宝加持大力，兹当来集，共沐超升，恐或阻滞，宣咒催促，咒毕但云，闻召远临，近例知故。<BR

梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时，而不先后，共缘一境也。手结印时，口必诵咒，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王，以无异缘故，正是脱体俱成纥哩字。审如是三密即是一心，一法遍含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，下合十方六道众生，与诸众生，同一悲仰，世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛说咒，二莲华部，诸菩萨咒，三金刚部，金刚神咒，四宝部诸天神咒，五羯磨部诸鬼神咒。每部复各有五，即成二十五部，于中皆权实双彰，显密并谈。焰口者，饿鬼王名。阿难独坐静室，其夜三更，见一饿鬼，名焰口，身体枯瘦，咽如针，口吐火焰，告阿难曰：“却后三日，汝命尽，将生饿鬼中。阿难恐，问免若之方便，鬼曰：“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等，各施一斛食，且为我供养三宝，则汝得增寿，我得生天。”阿难以白佛，佛即说

瑜伽焰口施食要集

昔世尊为一大事因缘，出现於世，普欲众生，超脱生死，入般涅槃。四十九年，或显或密，随机化导。其说权实顿渐也，如拨云见日，开门见山。其示印咒观道也，务收摄身心，裨益道力。要皆令现前后世，一切众生，力行静照，远离尘网，共悟无生，自他两利耳。
瑜伽，竺国语，此翻相应，密部之总名也。约而言之，手结密印，口诵真言，意专观想。身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。推而广之，即与密部中乘境、行、果，所有诸法，亦莫不相应也。焰口者，因阿难尊者发起，文中已载，不赘。有不空法师者，述为瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。而阿阇黎复节之为瑜伽集要焰口施食仪轨。此卷现存藏中，海上谓其文相太约，遂乃增益科仪。天机（禅师）复节去繁芜，云棲（莲池大师）重加参订。实乃小异大同，繁文未尽削去。
夫利济幽冥者，惟戌亥二时，过此，则鬼神不得食，乃虚延时刻，而无实功。余

1．          出家要真参禅，参透未生以前；一日凡躯脱落，灵光普应人天。

2．          出家要勤念佛，念念要生彼国；念到不念而念，弥陀不从他得。

3．          出家要虔礼佛，消尽平生罪业；赵州二王供养，便是这个法则。

4．          出家要持戒行，戒是佛祖正令；受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。

5．          出家要常念经，惟诚报答四恩；信口念出  字，自成大藏全文。

6．    

 

 
      1、发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。　
　　2、因贪嗔痴而发生的一言一行，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。
　　3、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。
　　4、你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。
　　5、我们学佛修行的过程就是忏悔的过程，直至我们圆满、成佛那天才不要忏悔，之前一直都要忏悔。
　　6、我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做的一切都是痛苦的因；我们都想得到快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因。我们所想与所作所为都是背道而驰的，这就叫颠倒。